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| 作者 |
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胡遂
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| ISBN |
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750602084X
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| 页数 |
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322
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| 开本 |
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大32开
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| 封面形式 |
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简裝本
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| 出版社 |
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东方出版社
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| 出版日期 |
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2005-2-1
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| NT$ |
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200
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本书从生存的感伤、历史的反思、现实的回避、精神的皈依，人格的标榜等多个角度出发，对佛教给予晚唐诗之影响与渗透这种文学现象作出了比较具体的探讨。百而论证晚唐诗融会佛教的思想的核心乃在于苦、空、寂、静，其中苦是对生活现实的反映，空是对历史人生的认识，寂是寂灭来自浮世的种种尘劳妄念，静是自静其心，自净其性。另外，通过对诗人们借佛教以自伤、自慰、自安、自定、自成之心路历程的探讨，得出了宋代理学乃是沿着这一思路，即通过对晚唐文人在安身立命方面之经验教训的总结而产生的结论。
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前言 在中国文学史上，晚唐是一个转折时期，也是一个备遭贬损的时期，后世诗评家论及晚唐诗时，多以“气弱格卑”、“袁思之音”、“衰陋”①、“衰飒”②以及“叹老嗟卑”、“力孱气萎”、“寒俭有僧语”等语作为定论，认为晚唐诗格调低下无可取。这里仅以严羽《沧浪诗话》为例，即可见一斑。如其《诗辩》曰：“论诗如论禅，汶魏晋与盛唐之诗，则第一义也。大历以还之诗，则小乘禅也，已落第二义矣。晚唐之诗，则声闻、辟支果也。”①又如其《诗评》曰：“大历以前，分明别是一副言语，晚唐分明别是一副言语。”②“大历之诗，高者尚未失盛唐，下者渐人晚唐矣。晚唐之下者，亦堕野狐外道鬼窟中。”③然而，正如叶燮在《原诗》中所指出的：“论者谓晚唐之诗，其音衰飒。然衰飒之论，晚唐不辞；若衰飒为贬，晚唐不受也。夫天有四时，四时有春秋，春气滋生，秋气肃杀，滋生则敷荣，肃杀则衰飒，气之候不同，非气有优劣也。使气有优劣，春与秋亦有优劣乎?故衰飒以为气，秋气也。衰飒以为声，商声也。俱天地之出于自然者，不可以为贬也。又盛唐之诗，春花也。桃李之浓华，牡丹芍药之妍艳，其品华美贵重，略无寒瘦俭薄之态，固足美也。晚唐之诗，秋花也。江上之芙蓉，篱边之丛菊，极幽艳晚香之韵，可不为美乎?夫一字之褒贬，以定其评，固当详其本末，奈何不察而以辞加人，又从而为之贬乎?则执‘盛’与‘晚’之见者，即其论以剖明之，当亦无烦辞说之纷纷也已。”④叶燮这段话的意思是：一、晚唐诗的确有衰飒之气，但其特征是虽“寒瘦俭薄”，但又“幽艳晚香”，也就是如同秋花一样，自有其特色。二、晚唐诗的“衰飒”乃是因其时代气候所造成的，而并非晚唐诗人本身气格低劣，故不应一味执著于“盛”“晚”之现象以贬责诗人作者，而是要详其本末，深究这种现象形成的原因。 对晚唐诗“衰飒”现象形成之原因的探究，笔者早在20世纪80年代就开始了。十多年来，也写过不少这方面的文章。同时进行的还有佛学与文学关系的研究。但是，将佛教与晚唐诗二者联系起来作较为深入具体与系统的研究却是近年来才开始的。2003年，我的《佛教与晚唐诗研究》课题获准立项，从此便专力就此进行系统的思考与探讨。一年多来，感到还是有所心得的。首先，对晚唐文人与佛教结缘的原因基本上有了一个比较清晰的认识，其次是初步认识到晚唐安穷乐道的涉佛诗与宋代理学的建立之间是有一定关联的，再次是对中国历史上知识分子在安身立命方面的经验教训有了一定的感受。 关于晚唐文人与佛教结缘的原因，大致说来有这么几个因缘：一是时代走向所致。正如不少前辈与时贤所论及的，自佛教传人中国以来，东晋、南北朝、安史之乱后、晚唐、宋代、明末、晚清，几乎在每一个封建末世或者动乱衰微的时代，人们都有向佛教中寻找出路的迹象。二是此期社会动乱，官场倾轧，军阀混战，为儒已经基本无用，既无法治世，也无法治心，宋代“儒门淡泊，收拾不住，尽归释氏”的现象实际上是从中晚唐时开始的。①三是佛教在晚唐武宗发起“会昌法难”之前势力已经极为高涨，经过“会昌法难”，虽遭打压，但不久又再度兴盛，至懿宗时已具相当规模，对当时社会造成的影响至为巨大。四是在晚唐科举选拔制度的严酷重压之下，广大不遇难达、身处下层的知识分子已经陷人难以解脱的生存困境，他们不得不另寻精神出路，另找安身立命之处将自己救拔出来。上述四因素中前三者人们已经论述得比较多，而对于第四个方面的原因至今还缺少足够的认识，因此本书在这一方面用力甚多，论析较详，并认为理学的产生与此也有一定关联。概言之，无论是佛学的为广大读书士子所接受并应用于生活，还是理学强调治心、修身以实现“内圣”人格境界作为人生成就的价值标准，都是读书士子们不甘心为包括科举取士在内的社会价值观念牢笼左右，而希求自我超越与自我成立以从生存困境中拔脱出来的一种尝试。 ……
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前言
第一章生存的感伤：佛教与晚唐咏怀诗
一人生苦难之叹：生、老、病、死前四苦
二人生苦难之叹：怨憎会、爱别离、求不得、子蕴盛后四苦
第二章历史的反思——佛教与晚唐怀古诗
一四缘说诗：怀古情结的由来
二四相迁流：诸行无常、万法皆空的体悟
三空寂与空灵：晚唐怀古诗与前代所不同的山川风物之思
四否定也肯定：晚唐人抚今追昔的意义
第三章现实的回避——佛教与晚唐隐逸诗
一晚唐诗人隐逸现象概述
二佛教与隐逸的退避意义
三佛教与隐逸的超越意义
四晚唐诗人隐于佛门之三类型
第四章精神的皈依——佛教与晚唐禅悦诗
一止观双修说践行
二去妄归真说认识
三寂灭为乐说解脱
第五章人格的标榜——佛教与晚唐酬赠诗
一诗无僧字格还卑：晚唐诗人对佛门人物的歌颂与向往
二空寂静净相标榜：晚唐诗人人格理想的转换
后记
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胡遂1956年11月出生，女，湖南益阳人，湖南师范大学文学院副教授（长沙410000），现从事中国佛学与文学、唐宋诗词专题研究。2002年考入河北大学攻读博士学位。已出版之主要著作有《中国佛学与文学》、《中国古代文学史》、《胡林翼集》等，在《文学遗产》、《文艺研究》、《中国文学》、《光明日报》等学术杂志及报刊专栏上发表学术论文六十余篇。目前主要研究方向为唐宋诗词及中国佛学。
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