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| 作者 |
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施勒格尔译者：李伯杰/国别：Germany/德国
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| ISBN |
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7108005662
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| 页数 |
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246
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| 开本 |
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32开
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| 封面形式 |
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简裝本
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| 出版社 |
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生活·读书·新知三联书店
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| 出版日期 |
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2003-9-1
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| NT$ |
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57
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[108]那既优美又崇高的，就是美的。
[109]有一种微观学和一种对权威的迷信，乃是伟大的特征。这是艺术家的臻于完善的微观学和对于自然权威的历史信赖。
[111]一部小说所要阐发的教喻必须是这样的，它们只能整体地传达，不能单个地证实，也不能通过肢解来穷尽。否则诡辩的形式就精美高级得无以复加了。
[112]哲学家彼此间若不相互敌对，那么联结他们的往往只是同情，而不是协作哲学。
[113]分类是一种包孕着一系列定义的定义。
[114]诗的定义只能规定诗应当是什么，而不是诗过去或现在在现实中是什么；杏则最简便地说，诗的定义就会是这样：诗是人们在任何一个时刻，任何一个地点称之为诗的东西。
[70]音乐与道德更亲近，而历史与宗教更亲近：因为节奏是音乐的理念，而历史却追寻本源。
[71]只有从中能够产生出一个新世界的杂乱无章，才称得上是混乱[Chaos]。
[72]在你们称之为美学的东西里，你们寻找不到人性和谐的丰满，教养的全部内涵。你们应当尝试去认识文化教养和人性的原素，礼拜它们，但首先要礼拜火。
[73]二元之中的一方没有特权的二元论是不存在的；所以宗教的道德也并非一律，而是从属的。
[74]把各种极端结合在一起，你们就有了真正的中心。
[75]诗作为特殊组织的最美的花朵，非常局限于一域；各个不同的行星的哲学间的区别还没有这样大。
“批评的匮乏并不是德国人所患的病症，我们的迟缓，我们镇定的思考，我认为，使我们成为天生的艺术评论家”(第147页）。——“始自德国的宗教改革，是对当时盛行的大量弊端大声疾呼的批判”(第148页)。接下来是讨论德国哲学的批判精神。莱布尼茨，康德，等等。——“没有天才，批判也就一钱不值。只有天才才能评价并教导另一个天才”(第162页)。“很久以来，即便在批评的领域中，我们与外国最珍贵的产品也素不相识。随着格奥尔格·福斯特的仙逝，我们丧失了许多结识英国文学的机会”(第162—164页)。赫尔德文章的结论(第171页)否认不同时期和不同民族的诗可以相互比较，甚至否认有一个评价的普遍标准存在，不过这一点也得到证实了吗?——如果还没有作一个无懈可击的尝试，以划分诗的领域，这种划分因此就必定不可能存在吗？——仅仅按照地点、时间、方式来观察艺术之花，而不作评价，这个方法(第182页)最终不会得出别的结果，而只会导致这样一个结论：即一切事物现在和过去是怎样，就必定还是怎样。
[1]一种比哲学的实践部分更有分量的道德，它的要求愈来愈响亮，踪迹愈来愈明显。人们居然谈论起宗教来了。现在已经到了扯下伊西斯面纱并公开秘密的时候了。谁忍受不了这位女神的尊容，就逃走或是完蛋吧。
[2]神职人员就是只生活在不可见的世界中人，对于他，所有可见事物只有寓意的其实性。
[3]只有通过与无限的联系，才产生内涵和功用；凡与无限没有关系的，则完全是空虚的和无用的。
[4]宗教乃是文化教养振奋一切的世界之魂，是哲学，道德和诗之外的第四个看不见的原素，就像被控制住的火一样，在静穆中怡然自得，而且只有通过外来的暴力和刺激可怕地毁灭。
[5]知觉把某事物的萌芽吸收到自身当中，哺育它，让它成长起来直到开花、结果。只有这样，知觉才能理解它。即把神圣的种籽播撒在精神的土地里，不做人工的修剪．不加懒散的修补。
[6]永恒的生命和不可见的世界只能在上帝那里寻找。一切精神都生活在上帝心中，他是个性的深渊，唯一的无限的充实。
[7]解放宗教，那么一个新的人类就产生了。
[8]《论宗教》这篇演讲的作者说，知性只了解宇宙，让想象统治一切，你们就有了上帝。完全正确，想象乃是人理解神性的器官。
[9]真正的神职人员总是感觉到一些比同情心更高的东西。
[10]断念[ldeen)是无限的、自主的、不断在自身内活动的，神圣的思想[Gedankcn]。
[11]只有通过宗教，才能从逻辑学演变出哲学，只有从那里才产生出一切大于科学的东西。若没有宗教，我们将只会有小说．或现在人们称之为美艺术的玩艺儿，而不是一个永远充溢的无限的诗。
[12]启蒙运动到底存不存在?只有当人们在人的精神里即便不是通过艺术创造一个原则，一如我们世界体系中的太阳一样，但却任意地使之自由行动。只有这样，才能说启蒙运动是存在的。
[13]只有有着自己的宗教，对于无限具有独特见解的人，才能是艺术家。
[14]宗教不只是文化教养的一个部分。人类的一个肢体，而是所有其他一切事物的中心，无论什么地方它都是首要的和最高的，最最本原的。
[15]每一个关于上帝的概念，都是空洞的废话。但是神性的断念[IdeedcrGottheit]，是一切断念的断念。
[16]教士只有作为教士，才存在于看不见的世界里。他怎么能显现给凡人呢?在尘世上，他将只求把有限的教化成永恒的，此外而别无他求。并且无论他的活动叫什么名字，他必定是并将永远是一个艺术家。
[17]理念如果成了上帝，那么和谐意识就成了虔诚、谦卑和希望。
[18]就像空气一样，宗教必然处处环绕着道德的人的精神流淌。这个充满神性的思想和感情的明亮的混乱，我们称之为热情。
[19]拥有天才，这是人的自然状况，这种状况必然健康地来源于自然之手，并且因为爱是为妇女而存在的，一如天才是为男子而存在的，所以我们必须把黄金时代想象为那个爱和天才都为人司空见惯的时代。
[20]谁若把培育感官作为他的存在的目的和核心，他就是艺术家。
[21]人类必须使自己超越自己，这乃是人类的特性。
[22]现在尚存的那些神秘主义者在于些什么？——他们或多或少在把现存宗教租糙的混乱塑造成形，但只是个加地、小规模地、通过软弱的尝试来进行。大规模地、从四面八方、与全体民众大干一场吧，让我们把所有宗教从它们的墓穴中唤醒、重新复活那些不朽的人，并借着艺术和科学的全部威力来创造不巧的人。
[23]美德就是变成了活力的理性。
[24]历史的对称性和组织告诉我们，只要人类确实曾经存在过并且在变化着，官也就确实存在并且曾经成为了一个个体，一个个人。在这伟大的人类的个人中，上帝成了人。
[25]诗的生命与力量在于诗从自身出发，从宗教那里撕得一块，然后回复到自身，并且占有这块宗教。哲学也是同样如此。
[26]机智是想象的显现和在外部的闪电。
[27]柏拉图的哲学是未来宗教的庄严宣言。
[28]人乃是自然对于自己的创造的回顾。
[29]人如果创造了上帝，或使上帝得以显现，就是自由的，人于是成为不朽的。
[30]宗教完全不可穷究。在宗教里，人们可以随处都愈来愈深地钻进无限当中去。
[31]宗教是人的精神中的向心力和离心力，也是把二者联结在一起的力量。
[32]世界的福祉是否可以寄希望于小学者？我不得而知。但是所有艺术家作为盟友结成永久联盟的时刻已经来临。
……
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译序
批评断片集
《雅典娜神殿》断片集
断念集
附录
书评四篇
1.评孔多塞的人《人类精神进步的历史画卷素描》
2.评赫尔德的《促进人道书简》第七一八卷
3.评席勒的《1796年缪斯年鉴》
4.评蒂克的《堂·吉诃德》译本
关于神话的谈话
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德里希·施勒格尔（FriedrichSchlegel）是德国早期浪漫派的创建人之一，为德国浪漫派提出制定勒哲学美学纲领和文学主张，一向被视为德国浪漫派的缩影，他经历了德国浪漫派的兴衰，对后世的影响很大。其著名著作有《古今文学史》《生命哲学》《语言哲学》《论印度人的语言和智慧》等
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