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| 作者 |
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孟轲
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| ISBN |
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780626907X
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| 页数 |
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149
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| 开本 |
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大32开
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| 封面形式 |
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简裝本
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| 出版社 |
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吉林文史出版社
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| 出版日期 |
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2003-8-1
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| NT$ |
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76
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《孟子》的哲学是智者的哲学，《孟子》的哲学是思辨的哲学，在这本书中你会受到强烈的艺术感染力和人生的启迪。
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亚圣智言 孟子（约公元前372-前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人。我国战国时期著名的政治家、思想家、教育家。他是继孔子之后儒家学派的又一位代表人物，有“亚圣”之称。 孟子是鲁国贵族孟孙氏的后代。据说他父亲名激，在孟子幼年时就去世了。孟子幼年所受的教育颇得力于他的母亲。《三字经》中的“孟母三迁”说的就是这位贤母教子的故事。长大后，孟子受业于子思（孔子的孙子）的门人，这就奠定了他对儒家学说的终生信仰。学成之后，孟子就像当时许多学者那样，一面设帐讲学，一面游说各国。曾先后到过宋、齐、滕、魏、鲁等国。孟子晚年曾一度担任齐宣王的客卿，在齐国的稷下学宫讲过学。据说宣王很尊敬他，但以他的学说过于“辽阔”而终不采用。晚年的孟子不问世务，专心于著述。《孟子》一书就是他于晚年与其弟子万章、公孙丑等人共同编纂的。 《孟子》发展了《论语》的语录体。《论语》中单人的语录占总条数的三分之二以上，对话体不到三分之一；而《孟子》基本上都是对话体。对话比单人语录更能把论题阐发得具体深入。在《孟子》一书中，集中地体现了孟子的政治思想、哲学思想和教育思想。孟子的政治思想与孔子一脉相承，并把孔子“仁”的政治思想发展为“仁政”学说。这一学说主张统治者要施仁政于民，以德服人，实行王道，反对以力服人，实行霸道；对臣民应减轻刑罚与赋税，发展农业生产：对百姓应施行道德教化，使他们人人能“正心、诚意、修身、齐家”，从而使国家长治久安。孟子还具有较强的民本主义思想——“民为贵，社稷次之，君为轻”。当然，这里并不是在说百姓的地位比国君的地位高，而是说国君在治国时，如果不照顾到老百姓的利益，就很难维持自己的统治。在书中孟子还指出，国家存在的根本不在于“天时、地利”，而在于“人和”，“得道者多助，失道者寡助”，劝诫统治者要与民同忧同乐。孟子的“仁政”学说，其哲学基础是“性善说”。他认为人性善，把仁、义、礼、智看成是人的本性，是先天固有的，所以人就应该努力地去培养和扩展这些善的本性。这些观点自然带有唯心主义色彩。在认识论上，孟子在孔子“生而知之”观点的基础上，提出了“不学而能，不虑而知”的“良知良能”说，并把认识的目的归结为寻求丧失了的本心。这就否定了人对客观世界的认识。但同时孟子也重视思维的作用，他的“心之官则思，思则得知”的主张就是正确的。孟子非常重视教育对人的影响作用；强调人的自我教育，主张修身养性，“养吾浩然之气”，以完善自我；他还教育人们为实现远大奋斗目标，要有“苦其心志”、“劳其筋骨”、“饿其体肤”的吃苦精神。并提出“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的道德标准。 在孟子所处的时代，政治斗争激烈，各派学说蜂起。为了宣传自己的主张，孟子就不得不与其它各类思想与学派进行交锋。这就使《孟子》中的许多文章充满了论辩性。在这类文章中，孟子往往巧妙地运用了逻辑推理的方法，采用欲擒故纵，反复诘难，迂回曲折的方式，把对方引入自己预设的结论中（如《梁惠王下》）。在论辩中，孟子还“长于譬喻”，把抽象的道理用具体生动的形象表现出来。尽管从逻辑来看，个别比喻未免牵强，但使文章富于形象性，具有强大的艺术感染力。气势浩然是《孟子》的另一个重要的艺术特征。这种风格，源于孟子人格的修养。能以其“浩然之气”，……
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梁惠王章句 上
王立于沼上章
寡人之于国也章
寡人愿安承教章
晋国天下莫强焉章
孟子见梁裹王章
齐桓晋文之事章
梁惠王章句 下
庄暴见孟子章
文王之囿章
齐宣王见孟子于雪宫章
人皆谓我毁明堂章
王之臣有托其妻子于其友章
所谓故国者章
汤放桀章
齐人伐燕胜之章
齐人伐燕取之章
邹与鲁哄章
滕小国也间于齐楚章
公孙丑章句上
夫子当路于齐章
矢人岂不仁于函人哉章
子路人告之以有过章
公孙丑章句下
天时不如地利章
孟子将朝王章
前日于齐章
孟子之平陆章
燕人畔章
孟子致为臣而归章
孟子去齐尹士语人章
滕文公章句上
有为神农之言者章
滕文公章句下
公孙衍张仪章
后车数十乘章
宋小国也章
孟子谓戴不胜章
什一去关市之征章
外人皆称夫子好辩章
陈仲子岂不诚廉士哉章
离娄章句上
离娄之明章
规矩方员之至也章
不仁者可与言哉章
桀纣之失天下也章
求也为季氏宰章
……
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孟子之平陆章
孟子之平陆，谓其大夫曰：“子之持戟之士，一日而三失伍，则去之否乎？”
曰：“不待三。”
“然则子之失伍也亦多矣，凶年饥岁，子之民，老羸转于沟壑、壮者散而之四方者，几千人矣。”
曰：“此非距心之所得为也。”
曰：“今有受人之牛羊而为之牧之者，则必为之求牧与刍①矣。求牧与刍而不得，则反诸其人乎？抑亦立而视其死与？”
曰：“此则距心之罪也。”
他日，见于王曰：“王之为都者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。为王诵之。”
王曰：“此则寡人之罪也。”
【注释】
①刍：草、草料。
【译文】
孟子到平陆去，对平陆的大夫孔距心说：“如果您的士兵一天之内三次掉队，那么您是否要开除他呢？”孔距心回答说：“等不到三次，我就开除他。”孟子说：“既然如此，那么您如同‘掉队’的失职行为也太多了。饥荒年头，您的百姓中，年老体弱的倒毙在山沟里，年轻力壮的逃散到四方，差不多千人了。”距心说：“这不是我孔距心所能改变的。”孟子说：“如果有个人接受了别人的牛羊并替他喂养，那这个人就一定要给牛羊找到合适的牧场和草料。牧场和草料找不到，那就把牛羊还给原主人呢，还是站在一旁眼看着它们饿死呢？”距心省悟地回答：“这的确是我的过错了。”过了些日子，孟子朝见齐王，说：“您的地方长官，我认识五位。能够明白自己过错的，只有孔距心一人。我给您说说是怎么回事。”齐王听后说：“这的确是我的过错了。”
邹与鲁哄章
邹与鲁哄。穆公问曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也：诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救，如之何则可也?”
孟子对日：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。曾子日：‘戒之戒之!出乎尔者，反乎尔者也。’夫民今而后得反之也，君无尤。焉。君行仁政，斯民亲其上、死其长矣。”
【注释】
①哄：交战。 ②有司：有关官吏。 ③尤：责备，怪罪。
【译文】
邹国和鲁国打起来了。邹穆公问孟子：“这一仗我损失了三十三位官员，可是普通士兵却没有一个为长官拼死的。杀了他们吧．又杀不了那么多；不杀吧，又恨他们看着长官的死而不去援救。该怎么办好呢?”孟子回答说：“闹灾荒的年头，您的百姓——年老体弱的死了暴尸沟壑；年青力壮的背井离乡，四处逃荒，这样的人差不多上千。可是您的粮仓却满满的，库房里满是财宝。而您的官员却没有把这种情况向您报告：这就是在上位的人怠惰失职，残害
百姓。曾子说过：‘一定要警惕啊!你怎样对待人家，人家反过来也会怎样对待你。’现在这些百姓才得到机会报复，您不要怪罪百姓了。您如果施行仁政．这些百姓一定会热爱他们的上级，并为他们的上级拼死的。”
滕小国也间于齐楚章
滕文公问日：“滕，小国也，间于齐、楚。事齐乎?事楚乎?”
孟子对日：“是谋非吾所能及也。无已，则有一焉：凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民弗去，则是可为也。”
【注释】
①滕：周时一小国。 ②池：护城河。 ③效死：致死，献死。
【译文】
滕文公问：“滕国是个小国，处在齐楚两个大国之间。是服事齐国呢，还是服事楚国呢?”孟子回答说：“这是个决策问题，不是我的能力所能办到的。如果您实在要我谈谈，那么我认为只有一个办法：把护城河挖得深些，把城墙加高加固，跟百姓一道守卫城池。百姓如果宁愿献出生命也不离开，那么就可以了。”
【本章评点1
“梁惠王下”共16章。前几章集中论述了治国要“与民同乐”的道理，后几章则主要论述治国要任用贤能之人。
孟子所说的“乐”当然含有娱乐之义，但又不仅仅指娱乐，而是具有丰富的内涵。第一、二两章用对比的方式举出贤明君王和暴虐君王类似的所作所为引起的不同效果，证明了一国之统治者要“与民同乐”的道理。所谓的“与民同乐”也不仅仅是指同百姓一道娱乐．更主要的是指统治者要推己及人，施恩于民，关心百姓疾苦。
古往今来，何谓仁?何谓得民心?无非是想百姓所想，急百姓之所急而已。只有“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之。比者，民亦忧其忧”。只有达到此种境界，才能君民上下一心，实现仁政理想。“与民同乐”的道理十分简单，而实行起来却不容易。孟子的提醒是有长久的效应的。
本卷还涉及到了治国如何任用贤能的问题。进贤用能是儒家的一项重要政治主张，它最初是由孔子提出的。《论语·子路》中说：“哀公问日：‘何为则民服?’孔子对日：‘举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”“直”就是贤能之人，“枉”就是奸邪小人。孟子继承了孔子的学说，在“告子下”第十五章中举出舜、傅说、胶鬲、管仲、孙叔敖、百里奚出身微贱而被重用的事例来证明自‘己的观点；不仅如此，孟子还在本卷第四章中提出了鉴别真假贤能之人的标准，即反复听取多方面意见，认真考察。孟子还为所谓的“弑君”行为辩护，认为那些“贼仁者”、“贼义者”和“残贼之人”(即独夫)，只有撤换掉甚至于杀掉，而执行的臣下没有以下犯上的罪名．因为“独夫”已失去了做君王的资格，这样的臣下就是贤臣。这些论述实际上已涉及到了为君之道和为臣之道是对等的问题。据说明太祖朱元璋对这些主张颇为不满，因此力主删削《孟子》一书。
我们今天则要对孟子的这些主张做出正确评价，这将对处理好党群、干群关系大有裨益的。
……
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