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| 作者 |
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任继愈
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| ISBN |
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701002779X
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| 页数 |
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915
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| 开本 |
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全开
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| 封面形式 |
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精装
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| 出版社 |
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人民
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| 出版日期 |
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1998-5-1
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| NT$ |
： |
374
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本书是《哲学史家文库》之一，从中华民族的发展、成长、壮大的全过程来考察，在有文字记载的5000年中，魏晋南北朝时期这近四百年长期分裂，不能看成民族的不辛，而应当为这一段历史欢呼、赞叹。编者认为这是中华民族一次更新时期，它为后来的文化高潮奠立基础。中国哲学史如果对这一段落研究不好，此后1000多年的文化高峰将无从说起。
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绪论 魏晋南北朝这一历史阶段的年代断限为从曹丕称帝(220年)到陈朝灭亡(589年)，历时369年。这是秦以后，我国政局分裂持续时间最久的一段时期。中间西晋曾有过短暂的统一，不久发生了八王之乱，此后国无宁日夕长期陷于政治纷争、民族纠葛之中。369年中，只有35年是统一的。旧史家称这段时期为乱世。也有的史学家出于传统种族偏见，只承认南方政权为正统，贬斥北方政权僭号。这·类偏见长期影响着人们对南北朝的历史作如实地评价。 从中华民族的发展、成长售壮大的全过程来考察，在有文字记载的5000年中，这中间近四百年长期分裂，不能看成民族的不幸，而应当为这一段历史欢呼、赞叹。我们认为这是中华民族一次更新时期，它为后来的隋唐盛世积蓄力量，准备条件；它为后来的文化高潮奠立基础。中国哲学史如果对这一段落研究不好，此后1000多年的文化高峰将无从说起。 再从历史发展的客观形势看，魏晋南北朝这一特定阶段，不是碰巧了出现的，用王弼的话说，“物无妄然，必由其理”。秦汉奠定了封建大一统的格局，并持续了2000多年。2000多年贯穿着一对基本矛盾：从经济结构看，中国封建社会是小农经济，一家一户为生产单位，小农经济的本性是分散的、封闭的自然经济；从政治结构看，中国封建社会的管理机。构是大一统的封建集权制。要统一，必须集中管理，而极端分散又是小农经济的特性。政治上的高度集中与经济上的极端分散有矛盾。集中过了头，影响了小农经济的生存，政治就不稳定；中央失去控制，过度分散，也不利于小农经济的发展。中国地主阶级在两汉时期，由于中央腐败，集中统治失控，造成军阀割据．三国鼎立。出现了地方分散的豪强势力。西晋短暂的统一。并不能扭转地方割据势力发展趋势——门阀士族抬头。这也是地主阶级发展中不可避免的过程。 再从思想发展史的趋势看。两汉的神学经学随着汉政权的衰落失势面失效，于是出现反映门阀士族地主阶级世界观．的玄学。 从人类认识史的角度考察，由汉代的宇宙构成论到玄学的本体论，标志着哲学思想的进步。 魏晋南北朝近400年的哲学发展史，可以分为三阶段。第一阶段为玄学时期，第二阶段为玄学与佛教般若学时期；第三阶段为佛教经学形成时期。 玄学阶段时间不长，极盛时期在正始年间，晋室南渡，玄学思想也带到江南，这时已经佛教般若学合流。东晋后期，直到南北朝结束，都是佛教经学形成时期。由于玄学的产生在中国哲学史上起着划时代的作用，本书阐述玄学的篇章较多。过去的中国哲学史只讲玄学，对儒教的经学，道教的思想，尤其是佛教思想阐述得不够。 还要指出，中国佛教思想经历几百年的传播与中国传统文化相融合，已成为中国封建社会上层建筑的一部分。佛教哲学思想不应再被看作外来文化，它是中国文化的一部分。佛教哲学与当时中国社会、历史文化息息相关。佛教经学所涉及的问题，是接着中国哲学史讲的，应当看做是中国哲学史的一部分，而不是中国哲学史以外的体系。 南北朝时期形成佛教经学，是接着魏晋玄学讲的，它沿着玄学开创的道路继续发展。 ……
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绪论
魏晋玄学的产生
王弼的贵无论
阮籍、嵇康的自然论
裴頠的崇有论
郭象的独化论
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绪论（一）民族大融合中国是个多民族的国家，中华民族是多民族长期交融形成的伟大民族。我国历史上有过五次民族大融合。第一次在春秋战国时期。当时不但边远地区有少数民族，中原地区也有不少插花地带华夷杂处。
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