导航
台湾最大的图书网站。 58 万种大陆图书,台湾会员购书满 1500 元,免收国际运费 !
购物车 购物演示 在线帮助
注;多个关键字用空格分开

您最近浏览过的商品
东西方的建筑空间-传统中国与中世纪西方...
【精品图书推荐】
东西方的建筑空间-传统中国与中世纪西方建筑的文化阐释


作者
王贵祥
ISBN
7530644068
页数
393
开本
16开
封面形式
简裝本
出版社
百花文艺出版社
出版日期
2006-4-1
NT$
428
暂时缺货

配送说明: 国际快递 , 海运邮递 。
付款说明: 1. VISA、MASTER線上刷卡 2. 信用卡传真刷卡付款 3. 邮政划拨 4. 银行汇款
 内容简介  
  随着文明的发展,由于文化与宗教的背景不同,不同文化闻在基本的空间模式观念上,在基本空间图式及原型空间的选择上,在空间轴线取向及主导方位确定上,在宇宙模式观念的形成上,在神圣空间的性质与内涵方面,渐渐发生了歧异。如此,便发生了空间观念上与空间形式上的种种差异。
将研究的重点放在中国建筑与西方建筑方面,还不仅仅因为我们对于这两个建筑体系,较之对于其它建筑体系更为熟悉一些,更重要的是,在我们所了解的文化形态中,中国文化与西方文化是彼此能够分庭抗礼,而又各具个性特征的最具典型意义的两种文化。从一定意义上来说,人类未来的生存与发展,在很大程度上取决于中国文化与西方文化的恰当地结合,关于这一点似乎已经在世界范围内的一些不同的学科领域中取得了共识。
这是一篇基于泛文化比较研究基础之上的有关历史建筑空间理论方面的探索性文字。尽管其中涉及了许多不同的背景性文化的内容,但是笔者的初衷仍然是试图通过这些与建筑空间的观念与形式有所关联的种种文化现象, 探讨不同文化背景下建筑空间生成与发展的种种动因,以期发现造成不同文化间建筑的相同与不同的空间形式的内在原因,从而为这种空间形式及其演变方式因文化而异的现象找到一种可能的诠释。
 本书目录  
 

再版序斋
引言
上篇:空间图式及其文化抉择
第一章 原初的空间
第一节 空间的启蒙
第二节 神话与空间
第三节 巫术与空间
第二章 数与抽象空间图式
第一节 神圣数字及其空问图式
第二节 空间图式的文化抉择
第三节 空间指向与主导方位
第三章 宗教宇宙模式
第一节 空间的形而上
1.宇宙中心
2.宇宙之柱
3.天梯
第二节 河图·洛书·曼荼罗·圣十字架
1.十字崇拜
2.曼荼罗
3.河图·洛书
第三节 宗教宇宙模式
1.基督教宇宙模式
2.佛教宇宙模式
3.儒教宇宙模式
中篇:中世纪上帝·佛·天r的殿常
第四章 中世纪基督教教堂建筑
第一节 从所罗门圣殿到基督教堂
1.摩西圣幕与所罗门圣殿
2.穿越通往至圣所的帷幔
第二节 前君士坦丁时期
墓窟、圣祠与初期基督教建筑
第三节 从君士坦丁到查士丁尼
1.巴西利卡——会众的空间
2.陵庙、洗礼堂与集中式教堂
第四节 加洛林与奥托时期
1.东西相对的半圆室
2.西部结构的形成
第五节 罗马风基督教建筑
1.环绕圣坛与歌坛的发展
2.十字交叉口上的塔楼
第六节哥特式基督教堂
1.光轮中的基督
2.空间的“金字塔”
第五章 中国中古时代的佛教建筑
第一节 率堵坡与汉魏塔寺
1.率堵坡·菩提树·中国佛塔
2.以塔为中心的汉魏佛寺
第二节 毗诃罗与北朝石窟
1.佛法初弘时期的僧团修习之所
2.中国北朝的石窟寺
第三节 净土世界与隋唐伽蓝
1.佛经与壁画中的净土世界
2.理想空间与现实建筑的相互映促
第四节 即心即佛与宋元禅境
1.百丈清规与唐宋禅林
2.渐趋定式的元明禅寺
第五节 佛固宇宙与明清藏病
1.藏传密教·喇嘛塔·金刚宝座塔
2.象征佛国宇宙的藏密伽蓝
第六章 中国天子起居·祀拜·布政的空间
第一节 争讼千古的三代明堂
第二节 秦汉通天术
第三节 通天屋·汉魏灵台·南朝十二间殿
第四节 “我自作古”的隋唐明堂
第五节 宋明堂·元大明殿·明清大享礼
下篇:东西方的建筑空间
第七章 空间的性质与意义
第一节 天启空间与原型建筑
第二节 圣域与精神空间
第三节 胎藏与种子空间
第四节 风水与气空间
第八章 空间的扩张与组合
第一节 密室·中胎·四柱间
第二节 封闭与开敞的空间
第三节 逻各斯及其空间张力
第四节 由体量撑大的空间
第五节 “大壮”与“适形”的空间
第九章 空间的组织及其序列化
第一节 力场及其空间组织作用
第二节 功能主义·纪念性·修道院规则
第三节 Cell的空间特征与作用
第四节 聚集与空间的阵列性
第五节 天地和合与宇宙秩序
参考资料 文献 书目

 文章节选  
  人类历史的大约百分之九十九的时间是在原始的蒙昧与洪荒时代度过的。有文字记载的历史不过是短暂的一瞬。对人类建筑空间的理解与认识,大约不能不对人类原初时代的空间意识的形成与发展有所了解。 人类文化的原初阶段,有如一个人的幼稚年代,对于环绕自身的外在空间的认识与理解处于一种混沌与朦胧的状态。在一个相当漫长的时期内,原始人不清楚自己的所在,不理解何以所载,何以所复,没有空问方位的概念,没有上下左右的区分,人们赖以栖身的巢穴或岩洞也只是一个直觉的存在。 原始人对外在空间的最早感觉是从对外在自然现象的观察与理解中获得的。首先,给以原始人最深刻印象的,恐怕就是太阳的朝起夕落。在战战兢兢中度过漫长暗夜的原始先民,总是对黎明的曙光,充满了企盼之情。詹· 弗雷泽对世界上诸多原始民族的每日“呼唤”太阳,为太阳助热以及为太阳献祭的悲壮场面的记述,足以体现原始人的这种心境。 原始民族甚至还曾想过用网来捕捉太阳,以防止它的每日流逝。据弗雷泽的描述,秘鲁安第斯山脉有一处关隘,两旁是两座对峙的山头,上面各矗立着一座已塌毁的塔,有铁钩嵌在它们的墙上,这是美洲原始民族为在两塔之间拉 P3起一张大网以捉住太阳而设立的。中国神话中“夸父逐日”的故事,在观念上,与这种捕捉太阳的企图,不无相似之处。 当然,原始人对太阳更多的还是敬畏与崇拜。在世界上各个民族的早期文化中都不同程度地存在着太阳崇拜的痕迹。具泰勒的记述,哈得逊湾的印第安人酋长们,每日以吸三次烟来向初升的太阳致敬。苏族印第安人,则向初升的太阳贡献卡留麦calument印第安人的一种烟袋,一点燃它,在部落首领的帐篷里就迅速地向太阳奉献美味的野禽,作为祭品。在墨西哥的神庙里,人们日复一日地用吹喇叭,熏香,从祭司的耳朵上挤几滴血并奉献鹌鹑作为牺牲,来迎接初升的太阳。 古希腊人相信太阳是驾着一架马车横越天空的,以太阳为其主神的罗得岛人,一年一度献给太阳以一辆车与四匹马并将这些车马投进海里以便太阳使用。埃及人则认为太阳是乘坐小舟在世界的上界与下界巡游的,埃及法老的葬仪就是这种太阳由上界至下界巡游的过程的摹仿。太阳崇拜的痕迹甚至在基督教中也能够看到,这主要表现在两个方面,一是在教堂礼仪中,面向东方;二是保留了大量被基督教容许或者完全接受下来的太阳节,这些节日中,最为重要的就是基督诞日,即每年的12月25日。这本是西历的冬至日,是古罗马宗教中太阳神的诞日。 中国早期文化中,太阳崇拜的现象也十分明显。只是值得注意的是,中国人的太阳崇拜往往与月亮崇拜结合在一起。在仰韶文化的原始彩陶上,常绘有日月纹饰。内蒙古狼山原始岩画中,绘有日月星辰的原始天空图,突出地表现了日神与月神的形象。伏羲、女娲手持日、月的形象,在汉代石刻中,时有发现。马王堆汉墓帛画的上方就对称地布置着太阳及其象征——乌,和月亮及其象征——蟾的形象。根据最近的研究,有的学者甚至认为,中国上古神话中的黄帝、炎帝、伏羲氏等,其实都是太阳神的代名词。 太阳崇拜的结果,使人们对太阳升起的东方与太阳沉沦的西方这两个空间方位,逐渐有了深刻的印象,“那个太阳没入的领域,对早在蒙昧状态中的人来说就是西方的冥国,太阳升起的领域被描写为具有比较愉快色彩的神的东方寓所”《原始文化》第847页。因此,“从太古时代起,关于具有光明和温暖、生命、幸福和光荣的思想之东方观念的联想,深深地植根于宗教信仰之中,而关于黑暗和寒冷,死亡和毁灭的概念总是跟关于西方的观念结合在一起”。 P4
 


<>问题解答 <>购买商品 <>关于我们
·购物向导
·常见问题
·查看、取消定单
·图书馆团购服务
·注册用户
·更改注册信息
·关于本站
·汇款、退货招领
·图书目录
传真:(04)-23725935
客户服务E-mail:service@bookschina.com.tw