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| 作者 |
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白化文
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| ISBN |
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7200047325
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| 页数 |
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283
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| 开本 |
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32
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| 封面形式 |
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精装
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| 出版社 |
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北京
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| 出版日期 |
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2003-1-1
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| NT$ |
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143
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书评 面向大众的佛教科普著作 周绍良 白化文同志在二十年前写了一批介绍汉化佛教的寺院与僧人生活的文章，后来结集为《佛光的折射》一书，由香港中华书局于1988年出版。台湾中华书局在1990年出版重印本。内地有两种经过不同增补的本子，各自有自己的书名，应该视为另两种版本。 此次此书又由北京出版社出版新的改定本，新版附丽于一套丛书中，这套丛书中的每一本书，均有介绍性前言。由于我和佛教界及作者均有密切关系，作者和出版者都希望我为此书写一篇前言。谊不容辞，我乐于从命。 白化文同志认我为“本师”。这是个佛教专名词，原意指的是“最根本的教师”，特指释迦牟尼佛。后来，中国的汉化佛教有“三师”，即授业师、法幢师和本师，本师特指嗣法之师。再往后，佛门弟子尊称传学之师也称本师。我想，他以如此尊称对我，是因为他在大学读书以及毕业以后，和别的老师关系都比较一般。在我这里算是“登堂入室”了。他的另外的几位老师，他认为“授业师”的，有周祖谟、吴小如等位先生；在他提职称时做过推荐的，如季羡林、顾廷龙、周一良、宿白等位先生，他认为“荐卷师”。当然，他对于这些位老师，都是极为尊敬的。可是，大体上都不如我们之间亲切。我最近读到白化文同志为庆祝中华书局九十周年大庆写的一篇文章，即《一以贯之地培养作者》，其中提到一些我和他的关系，以及此书的写作缘由与经过，颇能说明有关的问题，无妨引用： “文革”羯鼓声高，和弦音寂。1972年左右，长沙不久留才子，中华书局群公陆续自咸宁五七干校北还。约1975年，邓公复出，知识分子又有复苏之感。忽一日，中华召集二十余位中青年人，在新址王府井大街三十六号大楼二层南头大房间(此房间不久成为文学编辑室所在)开会。实际主持人是褚斌杰大学长。会上散发一份选题选目，说要出一套“知识丛书”类型的小丛书，让大家自认题目。我认为，按当前形势，这套书出不来，即使出几本，也是批判对象，说不定给作者和编者惹出多大麻烦来。因而极为消极，坐在远离褚爷(尊称，由京剧中褚彪的尊称引申)的西南角落里，一言不发。将近散会(当时无招待吃饭一说，更有粮票问题，故临近饭时必须散会)，捧场领任务者寥寥。褚爷有点着急，隔着长桌子远远地冲我一指：“老白，‘敦煌俗文学’这个选题归你写了!”这一指，决定了我后半生业务的努力大方向。 原来，程毅中学长和我在大学时期经常一起读书，有一段时候，以郑振铎先生巨著《中国俗文学史》为中心，共同钻研俗文学。这一点，大约仲弘学长向金灿然先生介绍过，所以召见时有所垂询。褚爷可能早有所知。其实，程先生后来深入斯学，写下极富创见的有关变文的论文。我则旧业早已抛荒，拾不起来了。 不久，“四人帮”倒台，大地复苏。中华可就催稿啦。当时尚在《文物》杂志编辑部服务的沈玉成学长见我转磨，就带我去谒见斯学泰斗周绍良先生。从此，我拜周先生为师，学起敦煌学来了。那时，这条道上路静人稀。可是，中国的知识分子是极聪明最要强的，只要给他们一定的条件，如能坐下来，少干扰，创造些获取相关资料的机会，即使条件比国际上同行差得多，他们也会毫无怨尤地自动干将起来。……现在，我国的敦煌学研究早已居世界前列。我则由于主客观种种原因，在敦煌俗文学研究方面非常落后了，只能有时混在敦煌学界，打打杂而已。国内外学者在这方面的新著如林，读后自惭形秽，自然噤若寒蝉矣。派我写的小册子始终也没写成，愧对中华和程、褚诸大学长。不过，这一指影响甚至决定了我后半生的业务走向，却是肯定无疑的了。 ……
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一 佛光的折射
二 释尊的生涯
三 佛像与佛寺
四 山门与天王殿
五 大雄宝殿
六 菩萨
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白化文，1930年生，北京市人。1955年毕业于北京大学中文系。任北京大学信息管理系教授，已退休。已发表的单行本著作30种，主要有《佛不的折谢》（1988），《校注》、《敦煌文物目录导论》（均1992），《汉化佛教法器服饰略说》（1998），《学习写对联》（1998），《承泽副墨》（2002）等。主要研究方向为专科目录、敦煌学、佛教等。担任中华书局《文史知识》杂志编委。 同作者出版的其它图书 ·大家小书第四辑：三生石上旧精魂-中国古代小说与宗教 ·闲谈写对联 ·佛教图书分类法（改定本）[看更多同作者的图书]
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